Tesouro de Exemplos - Parte 200

UM SONHO TERRÍVEL

Refere S. Vicente Ferrer que um moço, abusando do beneficio da educação cristã que recebera, deixou-se levar às mais tristes desordens. Uma vez, tendo passado todo o dia na devassidão com seus companheiros de libertinagem, a noite teve um sonho horrível, diríamos melhor uma visão que Deus, na sua misericórdia, lhe enviou. O moço viu-se de repente diante do tribunal de Deus, prestes a ser ferido pelos raios da justiça divina ... Ao acordar, tomado de espanto, agitado por uma febre violenta e banhado de suor, constatou que seus cabelos estavam completamente brancos.

A noticia chegou até aos amigos, que o foram ver e perguntaram-lhe o que havia acontecido, e por que seus cabelos se tornaram brancos da noite para o dia.

— Não sei, — disse ele, — se tive um sonho ou uma visão misteriosa. O certo é que a cena terrível que eu vi se verificará sempre.

— E que é que você viu?

— Vi meu Juiz: o seu olhar era terrível, quando repreendeu minhas desordens, quando me mostrou todos os meus pecados escritos num livro... E os demônios prestes a agarrar-me.

— É um sonho — responderam seus falsos amigos, — é um terror imaginário. É um erro preocupar-se com isso; é preciso esquecer tudo e voltar a nossa alegre companhia.

— Não, vocês não são mais meus amigos. Não os quero na minha companhia! Vocês podem continuar no mau caminho, se quiserem; mas eu mudo de vida, e só quero pensar em fazer penitência e preparar-me para o terrível dia do Juízo.

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

II

O que torna ainda mais admirável este mistério, é a maneira como se realiza a união das naturezas.

A natureza divina e a natureza humana estão unidas numa só pessoa, que é a pessoa eterna do Verbo, do Filho.

Em nós, alma e corpo unidos formam uma pessoa humana. Em Cristo não se dá o mesmo. A natureza humana, embora íntegra e perfeita na sua essência e nos seus elementos constitutivos, não tem existência senão pelo Verbo, na pessoa divina do Verbo.  É o Verbo que dá  à  natureza humana a sua realidade de existência, o que, neste caso, quer dizer «subsistência» pessoal. Portanto, em Jesus, há uma só pessoa, a pessoa do Filho único de Deus.

No entanto, como sabeis, por mais intimamente unidas que estejam as duas naturezas conservam as suas energias peculiares e operações específicas : entre elas não há nem mistura nem confusão: Non commixtionem passus;  inseparavelmente unidas  na  única pessoa do Verbo, cada uma conserva a sua atividade própria.

Finalmente humana na sua expressão externa a vida do Salvador é, em virtude da união hipostática., toda di­vina. Atividade humana, autenticamente humana, a que se manifesta em Cristo, mas inteiramente penetrada do divino e toda verdadeiramente divina com respeito à Personalidade da qual dimana e cuja dignidade possui.

A pessoa divina do Verbo é a fonte de todas as perfeições de Cristo. Na Santíssima Trindade, o Verbo exprime  as  perfeições do Pai por um ato infinitamente simples; unindo-se à Humanidade, o Verbo exprime em atos múltiplos e variados conforme com a natureza humana, todas essas perfeições como o raio de luz, ao atravessar o prisma se transforma num feixe de cores diversas. As virtudes da santa Humanidade de Jesus - paciência, doçura, bondade, mansidão, benigni­dade, zelo, amor - são virtudes praticadas pela natureza humana, mas pertencem à pessoa divina do Verbo e manifestam ao mesmo tempo aos nossos olhares terre­nos, as perfeições do Deus invisível. Humana na sua expressão externa a vida de Jesus é divina na sua

fonte e princípio.

Qual  é  a consequência desta doutrina? Já a conheceis, mas  é  da máxima utilidade  insistir  nela.

Todas as ações de Jesus são ações dum Deus. Os atos da santa Humanidade são ações finitas limita­das no tempo e no espaço, exatamente  como é  criada a natureza humana.

Mas  o valor moral destas ações  é divino.  Porquê? Porque toda a ação, embora praticada por esta ou aquela faculdade da natureza,  é  atribuída  à  pessoa. Em Cristo, é  sempre Deus quem opera ; mas, umas vezes pela  Sua natureza divina, outras  pela  Sua natureza humana.É, pois, com verdade que dizemos que  foi  um Deus quem trabalhou, chorou,  sofreu,  morreu, embora todas estas ações tenham sido praticadas pela natureza humana. Todas as ações humanas de Jesu Cristo,

mínimas que sejam na sua realidade física, têm um valor .divino

E aqui está por que toda a vida de Cristo  é  tão agradável ao Pai. O Pai Eterno encontra em Jesus,  na Sua pessoa e nos Seus atos, nos Seus estados mais humildes como nos Seus mais admiráveis  mistérios,  todas as complacências, porque vê sempre a pessoa do Seu próprio Filho único. O Pai Eterno, contemplando  a Jesus, vê-O como jamais O verá criatura alguma humana. Se assim me posso exprimir, só Ele pode apreciar o valor de tudo o que faz o Filho. Como dizia Nosso Senhor: «Ninguém conhece o Filho, a não ser o Pai» . Por mais que elevemos a nossa alma, por mais que prescrutemos os  mistérios  e estados de Jesus, nunca chega­remos a apreciá-los como merecem. Só um Deus pode ver e reconhecer dignamente o que faz um Deus. Mas, aos olhos do Pai, os mínimos atos da Humanidade de Jesus, os menores movimentos do Seu Coração Sagrado eram uma fonte de encanto e gozo.

Outra razão pela qual o Pai Eterno contempla com complacência a alma de Cristo é estar ela cheia de toda a graça. Depois de ter proclamado a Divindade do Verbo e a realidade da Sua lncarnação, S. João acrescenta: «E- nós vimo-Lo cheio de graça» ;  Et vidimus eum plenum gratiae.

Que plenitude de graça  é  esta que S. João admira em Jesus e da qual diz que  «é  dela que todos recebemos, e graça sobre graça»?

Em Cristo há, primeiro, como sabeis, a graça de união  - gratia unionis  -  em virtude da qual uma natureza humana está substancialmente unida a uma pessoa divina. Por esta graça se realiza a união que constitui a Incarnação.  É  uma graça única no seu gênero concedida tão somente a Jesus Cristo.

Além disso, a alma de Jesus. criada como a nossa, foi dotada da plenitude da graça santificante. Pela graça de união, a Humanidade de Jesus tornou-se Humanidade dum Deus : pela graça santificante, a alma de Jesus tornou-se digna de ser e operar como convinha a uma alma unida a Deus por uma união pessoal. Esta graça santificante foi dada a Jesus em toda a sua plenitude. A nós, é-nos concedida  em  maior ou menor grau, segundo os desígnios de Deus e a nossa coope­

ração: a Jesus, foi outorgada na sua plenitude, tanto pela Sua qualidade pessoal de Filho de Deus, como pelo título de chefe do Corpo Místico ao qual a deve

distribuir  ;  secundum mensuram donationis Christi.

Finalmente, a Humanidade de Jesus é santa, porque possui em grau incomparável as virtudes, pelo me­nos, aquelas que são compatíveis com a dignidade de Filho único de Deus, e porque está ornada,  de modo especial, dos dons do Espírito Santo.

Nada falta, portanto, à  Humanidade de Jesus para ser digna do Verbo a quem está unida : nela se encon­tra realmente a plenitude de toda a graça:  Et  vidimus eum plenum gratiae  :  em Jesus estão acumulados, sem medida, «os tesouros da sabedoria e da ciência» ; «em tudo Ele  é  o primeiro, porque Deus quis habitasse n'Ele toda a Sua plenitude» e n'Ele permanecesse para sempre. De modo que, diz S. Paulo, eco fiel, neste ponto, de S. João, «em Jesus Cristo tudo possuímos em plenitude, pois  é  nosso chefe»:  In ipso inhabitat  OMNIS PLENITUDO  divinitatis corporaliter : et es­tis in illo  REPLETI  qui est  CAPUT  omnis principatus et potestatis .

Tesouro de Exemplos - Parte 199

COMO PENSAVAM OS SANTOS

S. Luís IX, pouco antes de morrer, diz: “Nunca julguei que fosse tão fácil morrer”. E dormiu no Senhor com um sorriso nos lábios.

S. João de Deus, abraçando-se ao Crucifixo, dizia: “Jesus, nas vossas mãos eu me encomendo”, e entregou sua alma ao Senhor, continuando seu corpo de joelhos, depois de morto.

S. Filipe Néri, em sua última missa, celebrada no último dia de sua vida, começou a cantar o Glória desde o principio até o fim.

Lacordaire morreu dizendo: “Abre-me, meu Deus, abre-me!”

Maria Pelletier, fundadora do Instituto do Bom Pastor, dois dias antes de morrer, depois de receber a sagrada comunhão, exclamou: “Oh! que belo é o céu! Vejo o nosso Salvador no meio de seus eleitos, aos quais dá de beber das torrentes de suas delicias”.

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

I

Jesus Cristo é perfeito Deus e perfeito homem.

Quando se nos apresenta no presépio de Belém. na oficina de Nazaré pelas estradas da Judeia, sentado na cátedra das sinagogas, pregado na Cruz ou subindo glorioso ao céu, manifesta-se simultaneamente como Deus e como homem.

É  perfeito Deus. - Assumindo a nossa natureza, o Verbo continua a ser o que é  - Quod fuit  perman  ... sit  :  Deus, o Ser eterno que possui a plenitude de toda a perfeição, de toda a sabedoria. de todo o poder e de toda a beatitude.

Ouçamos o Verbo Incarnado proclamar a Sua Divindade: «Assim como o Pai tem a vida em Si mesmo assim concedeu ao Filho ter a vida em Si mesmo, a vida eterna, a vida divina.  O Pai e Eu somos  um só...  . As obras que o Pai faz, fá-las igualmente o Filho. Tudo o que é do Pai é meu, tudo o que é meu é do Pai» . Há, pois, identidade de perfeições, igualdade de direitos, porque há unidade de natureza .

Cristo é o Filho de Deus, por conseguinte é o próprio Deus. Os fariseus reconhecem que só Deus pode perdoar os pecados : na presença deles, para lhes mos­trar que é Deus, Jesus perdoa ao paralítico e confirma por um milagre a graça concedida: declara que tendo descido do céu, Ele é o pão da vida, o pão que dá a vida eterna; também só Ele pode, pelo Seu próprio poder, subir ao céu, porque só Ele desceu do céu. Por isso, roga ao Pai que seja glorificada a Sua Humanidade com a glória eterna que Ele possui como Verbo, como Deus, antes de o mundo existir. Trata com Deus de igual para igual, porque é o próprio Filho de Deus.

Perfeito Deus, Cristo é também perfeito homem : Et Verbum caro Factum est. - Tomou de nós a natureza humana, que fez Sua, unindo-se a ela física, substancial, pessoalmente, por laços inefáveis:  Quod non erat assumpsit.

Este Deus eterno, o Ser necessariamente subsistente por Si mesmo, nasce, no tempo, duma mulher; Factum ex muliere,  Como nós, Jesus possui uma na­tureza humana, completa, integral nos seus elementos constitutivos:  Debuit per omnia fratribus similari. Como nós, Cristo tem uma alma criada, dotada de faculdades semelhantes às nossas ; o Seu corpo é um corpo verdadeiro, formado do sangue puríssimo da Sua Mãe. Houve, nos primeiros tempos da Igreja, herejes que afirmaram que o Verbo assumira apenas um simulacro de corpo humano ; mas a Igreja condenou-os. Cristo é

autenticamente um dos nossos, da nossa  raça.  Como indica o Evangelho. sofreu realmente fome. sede, fadiga; derramou lágrimas, e os sofrimentos dilaceraram-lhe verdadeiramente o corpo e a alma, como acontece conosco. Mesmo depois da Ressurreição,  conserva esta natureza humana, e demonstra a sua realidade aos discípulos incrédulos  :  Palpate et videte  - «tocai e vede; pode um espírito ser de carne e osso como  Eu sou?  »  E como continuassem ainda céticos, acrescenta:

Tudo o que é nosso Ele fez seu, exceto o pecado: absque pecato.  Cristo não conheceu o pecado nem aquilo que é fonte ou consequência moral do pecado concupiscência, erro, ignorância. A sua carne é passível, pois vem expiar os pecados pelo sofrimento ; mas o próprio pecado nenhum poder tem sobre Ele: «Quem me arguirá do pecado?  ». Este desafio feito aos judeus ficou sem resposta : e, para  O condenarem  à  morte, foi preciso recorrer a testemunhas falsas. Cristo é homem, mas homem duma pureza imaculada, como convinha à dignidade dum Homem-Deus : Sanctus innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus.

Cristo possui, portanto, natureza divina  e natureza humana ; é ao mesmo tempo Deus e homem, perfeito  Deus e perfeito homem.

Abri o Evangelho: em cada página vereis que em tudo quanto faz e realiza, o Verbo lncarnado se mostra Deus e homem: em toda a parte se manifestam, cada uma segundo a sua natureza e propriedades a Divindade e a Humanidade.

Cristo nasce duma mulher : mas quer que a Sua Mãe seja  e  permaneça virgem. No presépio é uma criancinha que tem necessidade dum pouco de leite para Seu sustento : mas os Anjos celebram a Sua vinda como do Salvador do mundo. Está reclinado nas palhas dum estábulo : mas  um  astro maravilhoso guia a Seus pés os Magos do Oriente. Como toda a criança judia é submetido  à  circuncisão ; mas ao mesmo tempo recebe o nome que vem do céu e exprime a Sua missão divina. Cresce em idade e sabedoria ; e aos doze anos confunde os próprios doutores da Lei com Suas admiráveis respostas. Faz.-se batizar por João o Precursor, como se tivesse necessidade de penitência : mas, naquele momento, entreabre-se o céu e o Pai Eterno proclama que Ele é o Seu Filho muito amado. No deserto, sente fome, mas os Anjos vêm-No servir. Durante as Suas peregrinações através da Palestina padece fome, sede, cansaço; mas, com uma só palavra por Sua própria autoridade faz andar os paralíticos, cura os doentes, multiplica os pães para alimentar a multidão. No lago de Genesaré, enquanto os discípulos lutam com a tempestade o sono cerra-lhe as pálpebras : mas, instantes depois, despertado pelos Apóstolos atemorizados, com um simples gesto acal­ma as vagas enfurecidas. No túmulo de Lázaro cheio de comoção derrama lágrimas humanas ; mas, com uma palavra ressuscita o amigo, morto havia quatro dias. No Jardim de Getsemani, depois duma agonia cheia de tédio, tristeza e angústia, deixa-se surpreender pelos inimigos : mas basta declarar que Ele é Jesus de Nazaré, para eles caírem por terra. Morre na cruz, como o último dos homens : mas a natureza inteira proclama, pelas perturbações que nela se dão, que quem assim morre é um Deus.

Assim, segundo as belas palavras de S. Leão, «uniu-se a majestade à baixeza, o poder à fraqueza, o

que é mortal ao que é eterno . . . uma natureza inviolável, a uma natureza passível  . . .  O verdadeiro Deus nasceu na natureza integral e  perfeita dum verdadeiro homem, todo com o que é Seu, todo com o que é nosso» :  Totus in  suis. totus  in  nostris.

Por toda a parte, desde a entrada de Jesus neste mundo, n'Ele se manifesta a união da Divindade e da Humanidade : união que em nada diminui as perfeições divinas e deixa intacta a realidade da natureza humana; a lncarnação é u·ma união inefável.

Ó Sabedoria eterna, quão profundos são os Vossos pensamentos, quão admiráveis as Vossas obras !

Tesouro de Exemplos - Parte 198

CRUZES A BEIRA DAS ESTRADAS

O Automóvel Clube de Quebec (Canadá) resolveu tomar a si o cuidado de conservar ou restaurar todas as cruzes que se encontram ao longo das estradas pelo interior do país. Essa noticia foi divulgada há alguns anos e não sabemos se essa ótima ideia foi realizada e se ainda permanece em vigor. Foi, todavia, uma resolução muito digna de louvor.

Em nossa terra houve, outrora, inúmeras cruzes — a Santa Cruz, como se dizia — á beira das estradas e os caminhantes saudavam-nas respeitosamente, descobrindo a cabeça. Muitos até entravam naquelas capelinhas para rezar diante da Santa Cruz. Era um costume belíssimo.

O ateísmo de nossos dias, inimigo declarado de todo símbolo religioso, está fazendo desaparecer paulatinamente todas as Cruzes, tanto das margens das estradas como dos largos e praças, onde em vez de símbolos cristãos, erguem obeliscos, estátuas nuas e coisas ainda mais pagãs. Uma nação católica como a nossa — que se preza de ser a Terra da Santa Cruz — dá um exemplo triste banindo dos logradouros públicos o sinal sagrado da nossa Redenção.

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

I V

«  . . .  E O VERBO SE FEZ CARNE . . . »

«A  PRINCÍPIO  era  o Verbo  e o Verbo era Deus ...E o Verbo se fez carne e habitou entre nós».

Jesus Cristo é o Verbo lncarnado. A Revelação ensina-nos que a segunda pessoa da Santíssima

Trindade, o Verbo, o Filho, tomou uma natureza humana para a unir a Si pessoalmente: é o mistério da Incarnação.

Consideremo-s por uns instantes este dogma, ao mesmo tempo inaudito e enternecedor, dum Homem-Deus.  É  o mistério fundamental em que assentam todos  os  mistérios de Jesus. A beleza, o esplendor, a virtude, a força e o valor deles estão nesta inefável união da Humanidade com a Divindade.

Não os compreenderemos bem, se não considerarmos primeiro o mistério da lncarnação em si mesmo e nas consequências gerais dela resultantes. Jesus é Deus

e homem ; se quisermos conhecer a Sua pessoa e participar dos Seus estados, devemos procurar compreender, não  só que Ele é o Verbo, mas ainda que este Verbo se fez carne ; se quisermos honrá-Lo condignamente, temos, não só de reconhecer a realidade da Sua natureza humana, mas também de adorar a Divindade  a  que esta natureza está unida.

Segundo a fé, o que há em Jesus Cristo?

Duas naturezas: a natureza humana e a natureza divina ; Jesus Cristo é ao mesmo tempo Deus perfeito e homem perfeito. - Além disso, estas  duas naturezas estão tão estreitamente unidas que há uma só e única pessoa, a do Verbo divino, em quem subsiste a Humanidade. Desta união inefável, resulta o valor infinito dos atos de Jesus, dos Seus estados e mistérios.

Contemplemos estas verdades ; desta contemplação, feita com humildade e amor brotarão muito naturalmente  os  sentimentos que em face destes mistérios nos devem animar.

Tesouro de Exemplos - Parte 197

A BOA SENHORA TINHA MEDO

Aquele trem, que estava para partir, tinha de passar à beira de perigosos alcantis. Uma senhora, que se achava entre os passageiros, dirigindo-se ao chefe do trem, perguntou-lhe se não haveria perigo de tombar a composição.

— Não há, minha senhora, porque há freio em todas as rodas.

— Mas, se o freio nega? — perguntou ela aflita.

— Nesse caso, damos contravapor e isso impede a queda no despenhadeiro.

A senhora não se conformava com as explicações do ferroviário e, preocupada, exclamou:

— Mas, se a locomotiva mesma sofresse um desarranjo, que seria de nós?

— Minha senhora — replicou o condutor — a isso não posso responder, pois depende da vida que a senhora tem levado.

Aquele ferroviário respondeu bem. Em qualquer circunstância, em que a morte nos surpreenda, a nossa sorte depende tão somente de como temos vivido. Talis vita, finis ita!

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

VI

Dir-me- eis que isto são verdades demasiado elevadas e um estado por demais sublime. - É certo : todavia, que fiz eu senão repetir- vos o que nos revelou o próprio Verbo, o que. depois de Jesus, nos repetiram S. João e S.  Paulo?  Não, não são sonhos : são realidades, realidades divinas. E estas realidades constituem a essência do Cristianismo. Nada compreenderemos, já não digo da santidade e da perfeição, mas nem sequer do simples Cristianismo, se não nos compenetrarmos de que a essên­cia mais íntima do Cristianismo, é constituída pelo estado de filho de Deus, participação, pela graça santificante, da filiação eterna do Verbo lncarnado. Todos os ensinamentos de Cristo e dos Apóstolos se resumem nesta verdade, todos os mistérios de Jesus tendem a estabelecer as nossas almas nesta admirável realidade.

Nunca esqueçamos que toda a vida cristã, toda a santidade se resume nisto: ser filho de Deus pela graça, como Jesus é, por natureza, o Filho de Deus. É isto que constitui a sublimidade da nossa religião. A fonte de todas as grandezas de Jesus, o valor de todos os Seus estados, a fecundidade de todos os Seus mistérios, residem na Sua geração divina e na Sua qualidade de Filho de Deus. Do mesmo modo, o santo mais elevado do céu, é aquele que, na terra, mais perfeitamente soube ser filho de Deus, mais fez frutificar em si a graça da adoção sobrenatural em Jesus Cristo.

É por isso que toda a nossa vida espiritual se deve basear nesta verdade fundamental, todo o trabalho da perfeição se deve resumir em salvaguardar e fazer desabrochar, o mais largamente possível, a nossa participação na filiação divina de Jesus.

E não digamos que esta vida é demasiado elevada, que este programa é irrealizável.  É o, sim, para a nossa natureza deixada entregue às suas próprias forças. Esta vida está acima das exigências, direitos e forças do nosso ser, e por isso lhe chamamos sobrenatural.

Mas o nosso Pai celeste sabe do que necessitamos» ; se nos chama, também nos dá os meios para

chegarmos até Ele. Dá-nos o Seu Filho, para que seja o nosso caminho, nos distribua a verdade, nos comunique a vida. Basta que permaneçamos unidos a este Filho, pela graça e pelas nossas virtudes, para que um dia compartilhemos da Sua glória,  in sínu Patrís.

Vede: que dizia Jesus à Madalena depois da Ressurreição?  Ascendo  ad  Patrem meum:  «Volto para meu Pai»  e acrescentava: «que é também vosso Pai» ­

Et Patrem vestrum . E que vai Ele fazer? «Prepa­rar-nos um lugar»  - Vado parare vobis locum  -   porque «na casa do meu Pai há muitas moradas».

Jesus Cristo voltou para junto do Pai, mas como precursor:  Praecursor pro nobis introívít Jesus. Precedeu-nos, mas para que  O  seguíssemos, porque a vida neste mundo é apenas uma passagem, uma provação: «Tereis tribulações neste mundo»,  dizia Jesus no mesmo discurso ; tereis contradições a suportar em vós mesmos, tentações do príncipe deste mundo, contrariedades provenientes dos acontecimentos ; pois «o servo não é maior do que o mestre».

Mas acrescentava: «Que o vosso coração se não perturbe», não desanime;  «tende fé e confiança em Deus e em mim»,  que sou igualmente Deus e «permaneço convosco até ao fim dos séculos»; «a vossa aflição transformar-se-á um dia em gozo» . Hora virá em que eu mesmo vos virei buscar para vos dar um lugar junto de mim, no reino do meu Pai, onde estou:

Accipíam vos ad meipsum, ut ubi sum ego et vos sitís.

 Ó promessa divina, feita pela Palavra incriada, pelo Verbo em pessoa, pela Verdade infalível ;  promessa cheia de doçura : «Virei eu mes:mo !  . . .  »  Seremos todos para Cristo e, por Ele, para o Pai, no seio da bem aveturança. «Nesse dia, diz Jesus, conhecereis - não já  in umbra fidei,  nas sombras da fé, mas na plena claridade da luz eterna,  in  lumine gloriae  - que eu estou no Pai

e  vós em mim e eu em  vós» ! vereis  a  «minha glória de Filho único», e esta visão beatífica será para vós a  fonte sempre viva de inamissível alegria.

Tesouro de Exemplos - Parte 196

O MAIOR PENSAMENTO

O grande estadista norte-americano Daniel Webster encontrara-se certa vez em companhia de alguns homens importantes por seus cargos e negócios. A certa altura da conversa, um deles, dirigindo-se a Webster, perguntou-lhe qual o pensamento que mais o tinha preocupado até aquela data. Webster, em tom sério e solene, respondeu: “O maior pensamento que sempre me vem a mente é o da minha responsabilidade diante de Deus. Quando penso nisso, sinto um peso imenso”.

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

v

E quais são, para nós, as  consequências práticas desta doutrina?

Se o Pai Eterno decretou que seríamos Seus filhos, mas que o seríamos só em Seu Filho - Praedestinavit nos in adoptionem filiorum  PER JESUM CHRISTUM - , se decidiu que não participaríamos da herança da Sua beatitude senão pelo Filho, não podemos realizar o plano divino a nosso respeito e, por  conseguinte,  assegurar a nossa salvação, senão permanecendo unidos ao Filho, ao Verbo. Nunca o esqueçamos: não há para nós outro caminho para ir ao Pai:  Nemo venit ad Patrem nisi per me. Ninguém - nemo - conseguirá chegar ao Pai senão pelo Filho. E ir ao Pai, chegar até Ele,  não é isto toda a salvação, toda a santidade?

Ora, como permaneceremos nós unidos ao  Verbo  ao Filho?

Primeiramente  pela fé.  - «No principio era  o Verbo e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele. Veio ao mundo que foi feito por Ele, e os Seus não O receberam. Mas aos que O receberam, deu­- lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, àqueles que crêem no Seu nome, e assim nasceram de Deus».

O Pai Eterno apresenta o Seu Verbo ao mundo: «Eis aqui o meu Filho ... ouvi-o». Se o recebermos pela fé, quer dizer, se crermos  que  Ele é o Filho de Deus, o Verbo faz-nos participar do que Ele tem de melhor: a filiação divina : partilha conosco a Sua qualidade de Filho, dá-nos a graça da adoção:  Dedít eis potestatem fílios Dei fieri:  dá-nos o direito de chamarmos a Deus Pai.

Toda a nossa perfeição consiste em imitar fielmente o Filho de Deus. Ora, S. Paulo diz-nos que «toda a paternidade deriva do Pai>> :  Ex  quo omnis paternitas nominatur.  Pode também dizer-se do Filho:  Ex quo omnis fíliatio ncminatur.  Só o Filho, pelo Seu Espírito, nos ensina como devemos ser filhos:  Quoniam estis filii misit Deus Spiritum  FILII SUI  in corda vetra clamantem:

ABBA  PATER.

Devemos, pois, receber o Filho tal qual, ver n'Ele sempre, seja qual for o estado  em  que O contemplarmos, o Verbo co-eterno do Pai. Depois, devemos receber os Seus ensinamentos e a Sua doutrina. - Cristo está no seio do Pai ; e, pelas Suas palavras, revela-nos o que sabe:  lpse enarravit. A  fé é o conhecimento que temos, pelo Verbo, dos mistérios divinos. Seja. pois, qual for a página do Evangelho que lermos. ou a Igreja nos apresentar na celebração dos mistérios do seu Esposo, digamos a nós mesmos que essas palavras são do Verbo ­-verba Verbi -  d"Aquele que exprime os pensamentos, os desejos, a vontade do nosso Pai dos céus:  lpsum audite.  Cantemos  Amém  a tudo quanto o Verbo nos disser, em cada página que a Igreja, na sua Liturgia, destaca do Evangelho. para a propôr  à  nossa fé. Digamos a Deus: «Pai. eu não Vos conheço. pois nunca Vos

vi : mas aceito tudo o que o Vosso divino Filho. o Vosso Verbo. de Vós me revelou». Esta oração é excelente, e muitas vezes, quando feita com fé e humildade. «desce do alto um raio de luz» que esclarece os textos que lemos  e  nos faz penetrar a sua profundeza para neles encontrarmos princípios de vida.

Porque o Verbo não é só a expressão das perfeições do Pai. mas também de todas as Suas vontades. ­

Tudo o que  o  Verbo nos ordena e prescreve no Evangelho ou pela voz da Igreja é a expressão da adorável vontade do nosso Pai celeste. E se cumprirmos, sobre tudo por amor, os preceitos que Jesus nos dá, permaneceremos unidos a Ele e, por Ele. ao Pai:  Si  praecepta mea servaveritis.  MANEBITIS  in dilectione mea. .. Qui autem diligit me díligetur a Patre.

Toda a perfeição da santidade está nisto: aderir ao Verbo. à Sua doutrina, aos Seus preceitos e. por Ele, ao Pai que O envia e Lhe «dá as palavras que devemos receber».

Finalmente, permaneçamos unidos ao Verbo principalmente pelo sacramento da união, a Eucaristia. ­

É  o pão da vida, «o pão dos filhos» .  Sob as espécies eucarísticas está realmente oculto o Verbo. Aquele que nasce eternamente no seio da Divindade. Que mistério este! Aquele que eu recebo na Comunhão é o Filho gerado desde toda a eternidade, o Filho muito amado a quem o Pai comunica a Sua vida divina, a plenitude do Seu ser e a Sua infinita beatitude. Com quanta razão não pode Nosso Senhor dizer: «O Pai deu- me a vida; como eu vivo pelo Pai,  assim  aquele que de mim se ali­menta viverá por mim»  :  Et qui manducat  me,  et ipse vivet  propter  me  ...  «ele permanece em mim  e  eu nele: In me manet et ego  in  illo! 

Se perguntarmos a Nosso Senhor o que podemos fazer de mais agradável ao Seu sagrado Coração, dir­-nos-á certamente que, antes de tudo, devemos, como Ele, ser filhos de Deus. Se quisermos, portanto, ser-Lhe agradáveis, receba-mo-Lo todos os dias na Comunhão eucarística e digamos-Lhe   «Ó  Jesus, Vós sois o Filho de Deus, imagem perfeita do Pai, Vós conheceis o Pai,

pertenceis . Lhe inteiramente, vedes a Sua face ; aumentai em mim a graça de adoção que me torna filho de Deus ; ensinai-me a ser, pela  Vossa  graça e pelas minhas virtudes, como Vós, e em  Vós, digno Filho do Pai celes­te». Podemos ter a certeza que, se solicitarmos esta graça com fé, o Verbo no-la concederá.

Foi Ele mesmo quem nos disse: «O Filho não quer outra coisa senão o que quer o Pai». Por conseguinte, o Filho entra plenamente nos desígnios do Pai :  e quando se dá, é para estabelecer, conservar e aumentar em  nós a graça da adoção. Toda a Sua vida divina

pessoal é ser  ad Patrem;  dando-se a nós, dá-se tal qual é, todo «orientado» para o Pai e para a Sua glória; por isso, quando O recebemos com fé, confiança e amor, rea­liza  em  nós a nossa orientação para o Pai.  É  isto o que devemos pedir e procurar incessantemente: que todos os nossos pensamentos, todas as nossas aspirações, todos os nossos desejos, toda a nossa atividade se dirijam, pela graça da filiação e pelo amor, para o nosso Pai dos céus, em Seu Filho Jesus:  Viventes Deo in Chrísto Jesu.

Tesouro de Exemplos - Parte 195

SÃO DIMAS, PADROEIRO...

Por enquanto, parece haver em todo o Brasil somente uma paróquia dedicada ao Bom Ladrão. Essa paróquia está situada na cidade de S. José dos Campos, onde a igreja de S. Dimas é muito visitada pelos devotos que vem até de lugares mui distantes para cumprir promessas ou pedir graças. A nossa gente, é, entretanto, muito interesseira no que diz respeito à saúde, às riquezas, etc. Não sabemos se vão ali pedir somente graças espirituais, ou se vão apegar-se com o Santo para que os ladrões lhes restituam as coisas roubadas, ajude a realizar negócios rendosos ou coisas semelhantes. Muitas vezes a ambição supera a devoção. Contudo, melhor seria se refletissem nas circunstâncias em que morreu S. Dimas e o invocassem especialmente como padroeiro da boa morte, porque o mais importante e até o único necessário seria ouvir da boca de Cristo, como o Bom Ladrão ouviu: “Hoje mesmo estarás comigo no céu”.

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

IV

Tão grandes são as maravilhas da adoção divina, que a linguagem humana é impotente para as exprimir. Coisa admirável Deus adotar-nos por filhos Seus : mas mais admirável ainda é o meio que escolheu para realizar e estabelecer em nós esta adoção. E qual é este meio?  O  seu próprio Filho:  In dilecto Filio suo. Já noutro lugar  expus esta verdade : mas ela é tão vital, que não posso deixar de abordar novamente o assunto.

Deus cria- nos pelo Seu Verbo. - Depois de ter dito que, «no princípio, o Verbo era Deus», S. João

acrescenta: «E todas as coisas por Ele foram feitas, e sem Ele nada foi feito». Que significam estas palavras? Na Santíssima Trindade, o Verbo não é somente a expressão de todas as perfeições do Pai, mas também de todas as criaturas possíveis; estas têm o seu protótipo e modelo na essência divina. Quando Deus cria, produz seres que realizam um dos Seus pensamentos. Depois,  cria  pelo poder da Sua palavra: «Disse uma palavra e todas as coisas foram feitas» : lpse dixit,  et facta  sunt. Por isso a Sagrada  Escritura  diz que  o Pai tudo cria pelo Verbo.

]á vedes a íntima relação que a criação estabelece entre nós e o Verbo. Pelo simples fato da nossa

criação, correspondemos  a  uma ideia divina, somos  o fruto dum pensamento eterno contido no Verbo. Deus conhece perfeitamente a Sua essência : exprimindo este conhecimento, gera o Verbo, e no Verbo  vê o modelo de todas as criaturas. Deste modo. cada um de nós representa um pensamento divino, e a nossa santidade individual consiste em realizar este pensamento que Deus de nós concebeu antes da  criação.

Em certo sentido. portanto, nós procedemos de Deus pelo Verbo : e devemos,  como o  Verbo, ser a expressão pura e perfeita do pensamento divino a nosso respeito. O que impede a realização deste pensamento é a alteração que nós fazemos da obra de Deus ; pois alterar o  divino é o que é próprio nosso na obra da criação ;  próprio, quer dizer, só nosso, com exclusão de Deus. Tudo o que vem de nós está em desacordo com a vontade divina: pecado, infidelidades. resistências às

inspirações do alto, vistas puramente humanas e naturais, tantas coisas com que estragamos a ideia divina !

Mas esta relação com o Verbo, o Filho, é muito mais profunda ainda na obra da nossa adoção.

O  Apóstolo S. Tiago diz que «todo o dom, toda  a graça vem do alto, do nosso Pai dos céus» : e acrescenta: «Por Sua própria vontade, o Pai gerou -nos pela palavra da verdade»:  Valuntarie genuit nos verbo veri­tatis.  A adoção divina pela graça, que nos torna filhos de Deus, realiza-se pelo Filho, pelo Verbo.

Esta verdade é uma daquelas em que mais frequentemente S. Paulo insiste. Como S. Tiago, proclama que todas as bênçãos vêm do Pai e se resumem no decreto da nossa adoção em Jesus Cristo. Seu Filho muito amado. No plano eterno, não nos tornamos filhos de Deus senão em Jesus Cristo, Verbo lncarnado:  Elegit nos in ipso.  O  Pai não nos reconhecerá por filhos se não reproduzirmos em nós os traços de Jesus: Praedestinavit [nos] ... conformes fieri imaginis Filii sui.

De modo que não é senão na qualidade de co-herdeiros de Cristo que um dia seremos  in sinu Patris.

Eis o decreto divino. - Vejamos agora a realização, no tempo, deste desígnio eterno, ou antes, a maneira como foi restaurado o plano de Deus, transtornado pelo pecado de Adão.

O  Verbo eterno faz-se carne.  O  Salmista diz deste Verbo «que se atirou como gigante a percorrer o caminho» :  Exsultavit ut gigas ad currendam viam.  «É do mais alto dos céus que Ele surge»: A summo caelo egressio e jus :  «e a este cume sublime é que Ele regressa» :  Et occursus ejus usque ad summum ejus . Esta  egressio a summo caelo,  é o nascimento eterno no seio do Pai:  Exivi a Patre ;  o regresso é a ascensão para o Pai:  Relinquo mundu, et vado ad Patrem.

Mas não regressa sozinho. Este gigante veio em busca da humanidade transviada: apoderou-se dela e, num amplexo de amor.  arrasta-a consigo  na Sua carreira para a colocar junto de Si,  in sinu Patris ;  «Volto para o meu Pai, que é  também  o vosso Pai; vou preparar-vos um lugar na casa do meu Pai».

Eis a obra deste divino gigante: reconduzir ao seio do Pai,  à  fonte divina de toda a  felicidade,  a humani­dade decaída. restituindo-lhe, pela Sua vida e pelo Seu sacrifício, a  graça  da adoção.

Oh  !  diremos com o Apóstolo, bendito seja o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos cumulou, por Seu Filho e em Seu Filho, de toda a bênção espiritual : que nos fez assentar com Ele nos celestes esplendores onde, no meio duma felicidade eterna, gera o Filho da Sua dileção !  Consedere fecit nos in caelestibus. Sim.  bendito  seja  !  Bendito seja também o Verbo divino,

por amor de nós feito carne e que, pela efusão do Seu sangue, nos restituiu a herança celeste.  O  Jesus, Filho dileto do  Pai, a  Vós seja dada toda a honra e glória!

Tesouro de Exemplos - Parte 194

A QUEM LEVA O DIABO

O que vou contar hoje é uma velha história, mas tem tanto de trágico como de cômico.

Uma noite, com um grande saco ao ombro veio o diabo à terra para levar consigo tudo o que Deus não quer no céu. Ao caminhar, tropeçou num bêbado e lançou-o no saco, dizendo: “Os beberrões são meus, Deus não os quer. Ao inferno com eles!”. Seguiu andando, e encontrou um ladrão: “Para o saco, para o saco! — disse com uma grande gargalhada. — De ladrões está cheio o inferno!”

Continuou andando, e encontrou um escandaloso. “Oh! oh! este é pior que o demônio. Os escandalosos são sujeitos infernais. Se algum dia eu tiver de vir. ao mundo disfarçado, será de escandaloso. Para o saco com ele!” E assim foi metendo no saco a todos que tinham a alma negra, manchada com pecados de maledicência, orgulho, inveja, luxúria, e não sei quanta coisa mais. Até um hipócrita caiu no saco do diabo. “Oh! — disse — destes entram milhões no inferno! até já perdi a conta. É pena que nenhum deles consiga penetrar no céu... pois eu é que tenho de aguentar a todos”.

Depois, encontrou-se com um tal que não era bêbado, nem ladrão, nem escandaloso; mas, também, não era bom, porque Deus não o quis levar. “Quem és? — perguntou-lhe o diabo, abrindo o saco para metê-lo dentro. “Eu — respondeu o tal — nunca fui amigo nem inimigo de ninguém; a todos e a tudo fui indiferente”. “Um indiferente!? diz o diabo; ora bolas, não serviste para Deus, nem para mim me serves; não prestas nem para o inferno!”

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

III

Este Verbo divino é o nosso modelo, a forma mesma da nossa predestinação.  É  que, ainda depois da lncarnação, Ele permanece o que é: o Verbo co-eterno do Pai. Por isso, a nossa imitação de Cristo,  deve estender-se, não só  às  Suas virtudes humanas, mas também ao Seu ser divino.

Como Jesus,  e  com Ele, devemos, antes de mais, reconhecer e proclamar que tudo Lhe vem  do  Pai.

Quando, na última Ceia, Jesus ora ao Pai pelos Apóstolos, que razão invoca para os recomendar? «Pai, aqueles que  me  confiaste sabem agora que tudo o que me deste vem de ti... Reconheceram verdadeiramente que saí de ti e acreditam que foste tu quem me enviou. É  por eles que eu rogo  »  O Verbo Incarnado tem a peito que nós reconheçamos que Ele tudo recebe do Pai. Quantas vezes o repetiu aos discípulos?  Se-lhes-e-mo, pois, agradáveis, se o proclamarmos com Ele.

Agradaremos igualmente ao Pai.  Na mesma Ceia, dizia Jesus aos Apóstolos : «0 Pai ama-vos ... ». Que palavra mais doce e que desperte maior confiança? Não vem ela d'Aquele que conhece os segredos do Pai? «0 Pai ama-vos ». E qual o motivo?  «Porque vós me amastes e acreditastes que  eu  saí do Pai». Crer - com uma fé prática que faz nos entreguemos a Ele para O servir - «que Jesus, o Verbo lncarnado, saiu do Pai, é a melhor maneira de agradar a Deus.

Repitamos, pois, muitas vezes, com profunda reverência, sobretudo depois da Comunhão, as palavras do Credo:  «Ó Jesus, Vós sois o Verbo,  nascido  do Pai antes de todos os séculos : Vós sois Deus saído de Deus ; luz que jorra da luz : verdadeiro Deus nascido do verdadeiro Deus gerado, não criado, com a mesma substância que o Pai, por quem foram feitas todas as coisas. Canto-o com os meus lábios : dai-me  a  graça de o proclamar com as minhas obras» !

Depois, devemos reconhecer que também nós  recebemos tudo do Pai,  e  isto por duplo título : como criaturas e como filhos de Deus.

Como criaturas.  - É: verdade que a criação é obra de toda a SSma. Trindade. Mas, como sabeis, ela é especialmente atribuída ao Pai. E porquê? Porque, na vida íntima de Deus. o Pai  é  o  princípio do Filho  e, com o Filho, o princípio do Espírito Santo. Por isso, as obras externas em que se verifica sobretudo o carácter de origem são particularmente atribuídas ao Pai: «Creio

em Deus Pai, todo poderoso criador do céu e da terra». Toda a criação saiu das mãos do Pai, não por uma emanação da Sua natureza. como querem os panteístas, mas produzida do nada pela virtude da omnipotência divina.

É  de grande utilidade para nós reconhecer esta dependência e celebrá-la.  É certo que Deus não precisa dos nossos louvores: mas é de justiça que proclamemos a nossa qualidade de criaturas por ações de graças. Àquele que nos deu o ser e a vida: «Ó meu Deus, fostes Vós que me criastes :  Manus tuae fecerunt  me totum  in  circuitu: tudo o que tenho, corpo, alma, inteligência, vontade, saúde, de Vós me vem : Vós que sois o meu princípio, eu Vos adoro e agradeço : em compensação, entrego- me a Vós inteiramente para fazer a Vossa vontade».

Mas é sobretudo em razão da nossa qualidade de filhos de Deus que devemos alimentar estes sentimen­tos. - À filiação divina necessária e eterna do Seu Filho único, o Pai quis aliar, por um ato de amor infinita­mente livre, uma filiação de graça: adota-nos por filhos Seus, a tal ponto que um dia havemos de compartilhar da beatitude da Sua vida íntima. Mistério inexplicável este ; mas a fé ensina- nos que, quando uma alma, no Batismo, recebe a graça santificante, torna-se participante da natureza divina:  Divinae consortes naturae ; torna-se verdadeiramente filha de Deus :  Dii  estis  et  filíi excelsi omnes .  S. João fala dum nascimento divino - Ex  Deo  NATI  sunt -, não no sentido próprio da palav:ra, por natureza, como o Verbo  que  é gerado no seio do Pai, mas por uma certa analogia:  Voluntarie GENUIT  nos verbo verítatis.

Num sentido muito real, muito verdadeiro, somos gerados divinamente pela graça. Com o Verbo, podemos dizer: «Pai, sou Vosso Filho, de Vós saí». O Verbo di-lo necessàriamente, de direito, pois é essencialmente o próprio Filho de Deus ; nós dizemo- lo pela graça, na qualidade de filhos adotivos.  O  Verbo di-lo por toda a eternidade ; nós dizemo-lo no tempo, embora o decreto desta predestinação seja eterno. Para o Verbo, estas palavras não indicam, com referência ao Pai. mais que uma relação de origem ; para nós, significam também uma dependência. Mas, para nós como para Ele. existe uma verdadeira filiação : somos, pela graça, filhos de Deus. O Pai quer que, apesar da nossa indignidade, Lhe demos o nome de «Pai».  Quoniam estis  filii.  mísit Spiritum  Filií sui in corda vestra clamantem : Abba, Pater.  É  para isto que «envia o Espírito do Seu Filho». Este balbuciar agrada ao nosso Pai do céu. É  inefável, mas é verdade. Vede, dizia S. João,  o  amor

que Deus nos mostra, permitindo que nos digamos e sejamos Seus filhos : Videte  qualem caritatem dedit  nobis PATER  ut fílii Dei nominemur et  SIMUS .

E, para assegurar este decreto de adoção, para realizar esta filiação de amor, Deus multiplica no nosso caminho, com magnífica profusão, os favores celestiais :a lncarnação, a Igreja, os Sacramentos, sobretudo a Eucaristia,  as  inspirações do Seu Espírito. De modo que «todo o dom que nos eleva até Ele, toda a graça de perfeição, desce do alto. do Pai das luzes»:  Omne datum optimum et omne donum perfectum desursum  est descendens a Patre luminum .

Este pensamento enche a alma de grande confiança e ao mesmo tempo de profunda humildade. Se

assim me posso exprimir, devemos fazer partir de Deus toda a nossa atividade e depositar a Seus pés todos os nossos pensamentos, todos os nossos juízos, todas as nossas vontades, de modo a só pensarmos, julgarmos, querermos e operarmos como Deus quer. Não era assim que procedia Jesus?  Verbo lncarnado, «nada fazia,dizia Ele, que não visse fazer ao Pai» .  Assim devemos proceder nós, salvas as proporções. Devemos imolar a Deus o que há de desregrado na necessidade

que experimentamos de sermos alguma coisa por nó mesmos, de só nos apoiarmos em nós mesmos. Para isto, antes de tudo o que fizermos, imploremos o auxílio do nosso Pai dos céus, como fazia Jesus.

É  esta a homenagem prática pela qual reconhecemos a nossa dependência para com nosso Pai, que

é também nosso Deus, proclamando, como Jesus, que tudo quanto temos o recebemos do Pai :  Omnia quae dedisti mihi abs te sunt.

Devemos ainda imitar o Verbo enquanto imagem do Pai.

Diz-nos a Sagrada Escritura que Deus nos criou à  Sua imagem e semelhança. Como criaturas. trazemos em nós os vestígios do poder, da sabedoria e da bondade divinas.

Mas  é  sobretudo pela graça santificante que nos tornamos semelhantes a Deus. Como diz S. To más, esta graça  é  uma semelhança participada da natureza divina:

Participata similitudo divinae naturae. Para  empregar um termo teológico, a graça é  deiforme,  porque põe em nós uma  semelhança  divina. Ao  contemplar o  Verbo, o Pai, vendo a perfeição do Filho que,  nascendo  d 'Ele, tão adequadamente reflete a Sua  perfeição,  exclama: «Tu  és o  meu Filho muito amado : em Ti  pus todas as minhas complacências». O mesmo acontece  com  uma alma  ornada da graça. «Se  alguém  me ama, dizia Jesus o meu Pai o amará  e  viremos a ele  e nele faremos  a nossa morada» .

A graça santificante é o  elemento primário  e fundamental da nossa assimilação a Deus e da  semelhança divina em nós. Mas devemos ainda  ser a imagem  do nosso Pai pelas nossas virtudes.  - O próprio Jesus Cristo no-lo disse: «Sede perfeitos como o vosso  Pai celeste é perfeito». Imitai a Sua bondade, a Sua mansidão, a Sua misericórdia, e assim reproduzireis em vós os traços divinos. «Sede,  repetia S. Paulo depois de Jesus, sede os imitadores de  Deus,  como  convém a filhos muito amados».

É  verdade que esta semelhança não é  visível  aos olhos da carne, embora se manifeste exteriormente por obras de santidade : é na alma que ela se forma e aperfeiçoa. Aqui na terra  é  a sua luz oculta, velado o seu esplendor ; mas dia virá em que desabrochará e se manifestará aos olhos de todos : «Quando virmos Deus tal qual é, seremos semelhantes a Ele», porque seremos

espelhos puros em que se virá refletir a Divindade : Símiles ei erimus ; quoniam videbimus eum sicuti  est .

Finalmente. como o Verbo, devemos entregar-nos totalmente ao nosso Pai celeste pelo amor.

Tudo em nós deve vir de Deus pela graça, tudo em nós deve voltar para o nosso Pai por um movimento de amor.  É  preciso que Deus seja. não só o princípio, mas também o fim de todas as nossas obras.

Para que as nossas obras sejam agradáveis ao nosso Pai dos céus. é necessário que sejam animadas pelo amor. Em tudo quanto fizermos grande ou pequeno, brilhante ou obscuro que sej, não devemos procurar senão a glória de Deus, não trabalhar senão para a glória do Seu nome, para a extensão do Seu reino e para o cumprimento da Sua vontade: nisto reside todoo segredo da santidade.

Tesouro de Exemplos - Parte 193

CONVERTE-SE UM ANARQUISTA

Era em 1937, na guerra civil espanhola. Após a tomada de uma aldeia ocupada pelos comunistas vermelhos, as tropas nacionalistas encontraram, numa casa desmoronada, um soldado miliciano com o peito despedaçado por estilhaços de granada. O miliciano pediu um padre, que o atendeu caridosa e prontamente. Em seguida, fez o moribundo a seguinte confissão pública: “Eu fui até agora anarquista. Matei com minhas próprias mãos 32 padres. Não posso contar, além disso, quantas outras pessoas assassinei. Todas encararam corajosamente a morte e expiraram, exclamando: "Viva Cristo-Rei!” Entre os assassinados achavam-se também o pai e dois irmãos deste padre que acaba de reconciliar-me com Deus. Ele perdoou-me e vai até rezar por mim. Perdoai-me também vós. Aceito a morte em reparação de todos os meus crimes. Viva Cristo-Rei!” Pouco depois expirava este novo “ladrão arrependido”.

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

II

Fixemos agora o olhar da nossa  fé  no Verbo, no Filho, para conhecer e admirar algumas  das  Suas  propriedades.  É  este Filho que, nascido eternamente do Pai, deve nascer no tempo, duma Virgem, para se tornar o Homem-Deus e realizar os mistérios da nossa salvação. Como poderemos imitá-Lo e permanecer unidos a Ele, sem primeiro  O conhecer?

Na SSma Trindade, o Filho distingue-se do Pai pela propriedade de «Ser Filho».

Quando dizemos de um homem que ele é filho, afirmamos  duas  coisas  diferentes :  a  sua  natureza humana individual e a sua qualidade de filho. Isto não se dá na SSma Trindade. O Filho está realmente identificado com a natureza divina (que Ele possui de modo indivisível com o Pai e o Espírito Santo) ; o que o distingue da pessoa do Pai, o que constitui propriamente a Sua personalidade, não é ser Deus, mas ser Filho ; e, enquanto pessoa divina, Ele não é senão Filho, totalmente Filho, e unicamente isso ; se assim me posso exprimir, Ele é uma filiação viva, inteiramente «orientado» para o Pai.

E, assim como o Pai proclama a sua inefável fecundidade - Filius  meus es tu. ego hodíe genui te 

- o Filho reconhece que é Filho, que o Pai é o Seu principio, a Sua origem, que tudo Lhe vem d'Ele: e é esta, digamos assim, a primeira «função» do Verbo.

Abri os Evangelhos, sobretudo o de S. João : vereis o Verbo lncarnado pôr sempre em relevo diante dos nossos olhos esta propriedade. Jesus Cristo compraz-se em

proclamar que, na sua qualidade de Filho único, tudo Lhe vem do Pai: «Vivo pelo Pai, diz Ele aos Apóstolos; a minha doutrina não é minha, mas d'Aquele que me enviou : o Filho não pode fazer coisa alguma por Si mesmo, mas apenas o que vê fazer ao Pai ; tudo o que faz o Pai, o faz igualmente o Filho ; o Filho, por Si mesmo, nada faz, e julga segundo o que ouve, e o Seu juízo é justo, pois não busca a Sua própria vontade, mas sim a vontade d'Aquele  que O enviou ... Nada

faço por mim mesmo. digo o que o Pai  me  ensinou».

Que outra coisa quer dar a  entender  Nosso Senhor por estas palavras misteriosas, senão que na sua qualidade de Filho, tudo recebe  do Pai,  embora seja igual ao Pai?  Em toda a parte, em todas  as  circunstâncias  notáveis da Sua vida, por exemplo, na ressurreição de Lázaro. Jesus Cristo põe em foco as relações sublimes  que fazem  d'Ele o Filho único  do  Pai Eterno.

Lede sobretudo o discurso e oração  de  Jesus na última Ceia, onde,  no momento de consumar pelo sacrifício da Cruz a série dos Seus mistérios, Cristo le­vanta uma ponta do véu que oculta aos  nossos  olhos a vida divina ; vereis como Ele insiste na Sua  filiação eterna e nas propriedades daí resultantes : «Pai, é chegada a hora: glorifica o teu Filho, para  que o  teu filho te glorifique ... Glorifica-me  com a glória que  tinha junto de ti, antes de o mundo existir . . . Aqueles que me

confiaste sabem agora que tudo o que me deste vem de ti. .. Tudo o que é meu é teu, tudo o que é teu é meu ... Que eles sejam um, como tu, ó Pai, és um comigo  e  eu contigo ... Pai, aqueles que me deste, quero que, onde eu estiver, ali estejam eles comigo. para que vejam a glória que me deste, pois me amaste  antes da criação  do mundo  . . .  ».

Que admirável revelação do Pai  e  do  Filho,  suas relações incompreensíveis nos  descobrem estas  palavras ! Não, como diz S. João  no princípio  do seu  Evangelho, realmente nós não vemos a Deus  ; mas o  Filho único , que está no seio do Pai, alguma  coisa  nos revelou dos seus segredos da vida divina. Creio, Senhor  Jesus, que sois o Filho único do Pai, Deus  como Ele ; creio, mas aumentai a minha fé !

A segunda «função» do Verbo  é  ser, como diz S. Paulo, «a imagem do Pai» : Imago Dei invisibilis

Não uma imagem qualquer, mas uma imagem perfeita e viva. O Verbo  é  o esplendor da glória do Pai, a figura da Sua substância, o reflexo da Sua luz eterna: Splendor gloriae et figura substantiae ejus. É,  como indica a palavra grega, o «carácter», a expressão ade­quada de Deus,  é  como a marca que o sinete imprime na cera. A glória dum filho é  ser imagem viva do pai. O mesmo se dá com o Verbo. O Pai Eterno, ao contemplar o Filho, vê n'Ele a perfeita reprodução dos Seus

atributos divinos ; o Filho reflete perfeitamente, como espelho sem mancha - speculum sine macula,

tudo o que Lhe comunica o Pai.

Por isso, o Pai, ao contemplar o Filho, vê n'Ele todas as Suas perfeições ; e, arroubado perante este es­petáculo, declara ao mundo que este Filho é o objeto de toda a Sua dileção:  Fílius dilectus in quo mihi  BENE complacui .

lncarnando, o Verbo revela-nos o Pai e manifesta-nos Deus. Quando, na última Ceia, Nosso Senhor falou do Pai em termos tão enternecedores, o Apóstolo Filipe disse-lhe : «Senhor, mostrai-nos o Pai, e basta para ficarmos satisfeitos ! » E que responde Jesus? «Como ! Há tanto tempo que estou convosco, e ainda me não conheceis? Filipe, quem me vê, vê o Pai» :  Qui videt me, videt Patrem .  Palavra profundamente reveladora! Basta ver a Jesus, Verbo lncarnado, para conhecermos o Pai, de quem  é  a imagem. Cristo traduz todas as perfeições do Pai em gestos humanos, em linguagem acessível aos nossos fracos espíritos. Lembre­-mo-nos sempre destas palavras : Qui videt me, videt et Patrem.

Vamos dentro de pouco tempo percorrer os principais mistérios de Jesus. Aquele a  quem  vamos contemplar é Deus ; é o Ser infinito, todo-poderoso e soberano. Esse menino reclinado num presépio, adorado pelos pas­tores e pelos Magos, é Deus ; esse adolescente que trabalha como obscuro operário numa pobre oficina, é Deus ; esse homem que cura os doentes, multiplica os

pães, perdoa os pecados e salva as almas, é Deus : Deus ainda, esse profeta perseguido pelos seus inimigos, esse agonizante que luta contra o tédio, o medo, a tristeza, esse condenado que morre  numa cruz ;  encerra Deus essa hóstia guardada no sacrário e  que  eu vou receber na sagrada mesa.  Qui videt me, videt et Patrem.

E  todas as perfeições que os  estados  ou mistérios de Jesus manifestam :  sabedoria tal  que  não pode  ser apanhada em  falso, poder que  espanta  e  arrebata as tur­bas,  misericórdia  inaudita para com os pecadores, zelo ardente pela justiça, paciência inalterável no meio das afrontas, amor que se dá e se entrega, tudo isto são as perfeições dum Deus, do nosso Deus ; pois aquele que vê a Jesus, vê o Pai, contempla a Deus.

No fim da Sua oração sacerdotal, Jesus Cristo dizia ao Pai : «Pai, eu tornei-te conhecido dos  meus  discí­pulos, e continuarei a dar-te a conhecer, a fim de que o amor com que me amas esteja  nele »   Ó Jesus. pelos Vossos mistérios, mostrai-nos o Pai, as Suas perfeições, as Suas grandezas, os Seus direitos, as Suas vontades ; revelai-nos o que Ele é para Vós, o que é para nós, para que O amemos e Ele nos ame. e nada mais pediremos :  Ostende nobis Patrem et sufficit nobis !

A terceira «função» do Verbo é  ser  todo para  o Pai por um impulso de amor.

Na Santíssima Trindade, o amor do  Filho  para com o Pai é infinito. Se o Verbo  proclama  que tudo recebe do Pai. também tudo  Lhe  retribui com  amor ; e,  deste movimento de dileção que se encontra com o do Pai, procede essa terce·ira pessoa que  a  revelação designa por um nome misterioso ; o Espirito Santo, amor substancial do Pai e do Filho.

Cá na terra, o amor de Jesus ao Pai manifesta-se de modo inefável. Toda a vida de Cristo, todos os

Seus mistérios se resumem nesta palavra que S. João nos transmite;  - «Amo ao Pai». O  próprio Nosso Senhor indicou aos discípulos o critério infalível do amor; «Se guardardes os meus man­damentos, permanecereis no meu amor». E logo se apresenta como exemplo: «Como eu mesmo guardei os mandamentos do Pai, e permaneço no Seu amor». Jesus permaneceu constantemente no amor do Pai, porque fez sempre a vontade d'Ele. S. Paulo declara que o primeiro movimento do coração do Ve:rbo feito carne foi um movimento de amor: «Eis-me aqui, ó Pai, para

cumprir a tua vontade». Neste primeiro olhar da Sua vida terrestre, a alma de Jesus viu toda a sequência dos Seus mistérios, aniquilamentos, fadigas, sofri­mentos ; e por um ato de amor, aceitou a realização deste programa. Esse movimento de amor para com o Pai nunca cessou. Nosso Senhor pôde dizer:  Quae placita sunt ei facio .semper - «Faço sempre o que é do agrado do meu Pai». Cumpriu tudo, até ao último jota : tudo o que o Pai Lhe pede, o aceita, até ao amargo cálix da agonia:  Non mea voluntas. sed tua fiat ; até  à  morte ignominiosa na Cruz :  Ut cognoscat mundus quia diligo Patrem. sic facio.  E, quando tudo está consumado, a última pulsação do Seu coração, o

Seu derradeiro pensamento é para o Pai: «Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito».

O  amor de Jesus para com o Pai está no íntimo de todos os Seus estados, explica  todos  os Seus mistérios.

Tesouro de Exemplos - Parte 192

COMO MORRE UM BANDIDO

Exatamente á uma e vinte e dois minutos da manhã de 26 de fevereiro de 1943, exalou o último suspiro, na cadeira elétrica da prisão do Estado de Kentucky, o bandido Tom Penney.

O Pe. Donnelly era o catequista de Penney na prisão. Depois de algumas instruções o delinquente vê abrir-se a seus olhos um mundo novo, o da graça, e fica deslumbrado com o exemplo, do Bom Ladrão. O Padre, receoso de tanto otimismo, insiste:

— O inferno existe, Tom, e muitas almas são condenadas a ele por Deus, que é justo. Não se apaga o brilho enigmático dos olhos de Tom, que diz:

— Tudo isso não me assusta, Padre; ao contrário, aumenta a minha esperança e a minha alegria. Essa justiça de que o sr. me fala é precisamente a que me dá tanta confiança. Meu desejo é comparecer ante um juiz “justo”... Ser julgado por quem sabe tudo.

— Mas o sr. sabe, Tom, que fez muitas coisas más...

— Mais do que lhe posso contar, Padre! mais do que posso enumerar.! Penso, porém, que também Dimas as fez, e como se arrependeu foi perdoado. A mim pode acontecer o mesmo.

O Capelão Tomás Libs, no dia seguinte à execução de Tom, escrevia à mãe deste: “Creio que nunca vi nem verei jamais uma morte tão bela como a de seu filho. Tudo quanto me é possível dizer-lhe é que Tom morreu como deve morrer um bom católico. Passou suas últimas horas em recolhimento absoluto, com o espirito posto em Deus... Quisera fazer a apologia de seu filho, sra. Penney, mas apenas posso dizer-lhe que foi uma das almas mais santas que encontrei em minha vida... Estava tão preparado para morrer, que não pude deixar de dizer-lhe que meu maior desejo seria estar preparado como ele quando chegasse a minha hora derradeira”

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

I

A fé, revela-nos este mistério verdadeiramente admirável: o poder e o ato de fecundidade são uma perfeição divina.

Deus é a plenitude do ser, o oceano infindo de toda a perfeição e de toda a vida. As imagens grosseiras de que muitas vezes nos servimos para O descrever, as ideias que, por analogia, Lhe aplicamos, ao falar do que de melhor existe nas criaturas, são impotentes para  O representar. Para nos elevarmos a uma concepção que não desdiga do infinito de Deus, não basta recuar, ainda que seja indefinidamente, os limites do ser criado ; é preciso negar esses limites do modo mais positivo. Deus é o próprio Ser, o Ser necessário, subsistente por si mesmo, que possui a plenitude de toda a perfeição.

E vede a maravilha que a Revelação nos descobre: este Deus é fecundo ; há n"Ele uma paternidade toda espiritual e inefável : Deus é Pai, princípio de toda a vida divina na SSma.  Trindade.

Inteligência infinita, Deus compreende-se perfeitamente ; num só ato, vê tudo o que Ele é, tudo o que n'Ele há ; para assim dizer, com um só olhar, abarca a plenitude das Suas perfeições, e, num pensamento, numa palavra que esgota todo o Seu conhecimento, exprime  a Si mesmo este conhecimento infinito. Este pensamento concebido pela inteligência eterna, esta palavra pela qual

Deus . se exprime, é o Verbo. A fé diz-nos que este Verbo é Deus : Et Deus erat Verbum, pois tem (melhor, Ele é) com o Pai uma e a mesma natureza divina.

E porque o Pai comunica a este Verbo uma natureza, não só semelhante, mas igual  à  Sua, a Sagrada Escritura diz.-nos que Ele O gera, e chama ao Verbo o Filho. Os livros inspirados referem-nos esta exclamação inefável de Deus, ao contemplar o Filho e ao proclamar a beatitude da Sua eterna fecundidade : «Do seio da Divindade, antes de criar a luz, eu te comuniquei a vida» :

Ex utero, ante lucíferum. genuí te ;  «Tu és o meu Filho, o meu Filho muito amado, objeto de todas as minhas complacências» : Tu es Filius meus dilectus, in

te complacuí míhí .  É  que, realmente, este Filho é perfeito ; possui com o Pai todas as perfeições divinas, exceto a propriedade de «ser Pai» ; tão perfeito, que  é igual ao Pai em virtude da unidade da natureza. A criatura não pode dar  a  outra senão uma natureza  semelhante à  sua - simile sibi;  Deus gera Deus  e  dá-Lhe a Sua própria natureza ;  é  glória de Deus gerar o infinito e contemplar.- se noutro «Ele mesmo» que  é  Seu igual, tão igual, que  é  o Único, porque não há mais que uma natureza divina, e este Filho esgota a fecundidade eterna :  Unigenitus  Dei  Filius.  Por  isso, Ele  é  um com o Pai:  Ego et Pater  unum  sumus .

Finalmente, este Filho amado, igual ao Pai, mas distinto d'Ele, e como Ele pessoa divina, nunca deixa o Pai. O Verbo vive sempre na inteligência infinita que O concebe : o Filho está sempre  no  seio do Pai que O gera:  Unigenitus Filius qui est in sínu Patris.  Ali habita

pela unidade da natureza. Ali habita igualmente pelo amor recíproco, amor do qual procede, como de um único princípio, o Espírito Santo, amor substancial do Pai e do Filho.

Aqui está a ordem misteriosa das comunicações inefáveis da vida íntima de Deus na Santíssima Trindade.  - .O Pai, plenitude de toda a vida, gera  um  Filho ; do Pai e do Filho, como dum único princípio, procede o Espírito de amor. Todos três têm a mesma eternidade, a mesma infinidade de perfeição, a mesma sabedoria, o mesmo poder, a mesma santidade, por isso que a natureza divina  é  única nas três pessoas.

Mas cada pessoa possui propriedades exclusivas - ser Pai, ser Filho, proceder do Pai e do Filho 

propriedades estas que estabelecem entre elas relações inefáveis que as distinguem umas das outras. Há  uma ordem de origem, sem que por isso haja nem prioridade de tempo, nem superioridade hierárquica, nem relação de dependência.

Tal  é  a linguagem da Revelação ; não poderíamos ter chegado ao conhecimento destas  coisas, se  não nos tivessem sido reveladas. Mas Jesus Cristo quis, para exercício da nossa  fé  e gozo das nossas  almas,  torna-las conhecidas. Quando, na eternidade, contemplarmos a Deus,  veremos  que  é  essencial  à  vida infinita, que  é  natural ao  Ser  divino ser um em  três  pessoas. O

verdadeiro Deus que devemos conhecer  para  ter  a  vida eterna  é  Aquele cuja trindade de  pessoas  adoramos na unidade de natureza.

Vinde, adoremos esta maravilhosa sociedade na unidade,  esta admirável  igualdade de  perfeição  na distinção das  pessoas !  - ó  Deus,  Pai de incomensurável majestade,  Pattem immensae majestatis.  eu  Vos adoro adoro o Vosso Filho, pois Ele  é, como  Vós, digno de toda a reverência, sendo como  é  Vosso verdadeiro e único Filho e Deus como Vós:  Venerandum tuum  verum et unicum Filium.  Pai, Filho,  adoro  o Vosso comum Espírito, o Vosso eterno laço de  amor :  Sanctum quo que Paraclítum  Spiritum.  Santíssima Trindade, eu Vos adoro!

Tesouro de Exemplos - Parte 191

EXCELENTE CONSELHO

O rico fazendeiro Leão da Mota era um homem “honrado”. Não havia contra ele nenhuma queixa no cartório. Entretanto, o vigário, que tem o dever de zelar por suas ovelhas, achou que convinha lembrar a Leão a obrigação de confessar-se e comungar pela Páscoa, pois há anos não o fazia.

— Meu caro Leão — disse o velho pároco — será que o senhor tem algum motivo especial para ir adiando a sua confissão de ano para ano?

— Tenho, sim, sr. vigário — respondeu o fazendeiro — pois, então, não seria ridículo que eu me ajoelhasse no confessionário, e, não obstante a minha conhecida honradez, começasse a confissão falando uma mentira?

Não pouco admirado, perguntou o Vigário:

— Começar por uma mentira? como assim?

— Sim, com uma mentira, — insistiu Leão — pois não seria uma mentira eu, que não mato, não roubo, não tenho pecado, começar, dizendo: Eu, pecador, me confesso a Deus?...

O Vigário, reprimindo uma gargalhada:

— Meu caro Leão — disse — se a dificuldade é só essa, fique tranqüilo e, quando estiver no confessionário, comece dizendo simplesmente: “Eu, rico e honrado fazendeiro, me confesso a Deus, etc.”.

Columba Marmion - Jesus Cristo nos seus mistérios.

III

IN SINU PATRIS

Os  mistérios de Cristo são nossos : a união que Jesus Cristo quer contrair com as nossas almas

é  tal, que tudo é comum entre Ele e nós ; com divina liberalidade, quer Nosso Senhor fazer - nos

participar das graças inexauríveis de salvação e santificação que nos mereceu por cada um dos Seus mistérios, para nos comunicar o espírito dos Seus estados e assim realizar em nós a semelhança com Ele, sinal da nossa predestinação eterna.

Cristo passou por diversos estados: foi menino, adolescente, doutor da verdade, vítima na Cruz, glorioso na Ressurreição e na Ascensão. Percorrendo assim as fases sucessivas da Sua existência terrestre, santificou toda a vida humana.

Mas há um estado essencial que Ele nunca deixa: é «sempre o Filho único de Deus, que vive no seio do Pai» : Unigenitus  Filius  qui  EST  in sinu Patris.

Jesus Cristo é o Filho de Deus Incarnado ; é o Verbo feito carne. Antes de se fazer homem, Cristo era Deus ; tornando-se homem, não deixou de ser Deus : Quod  fuit  permansit . Seja que o considereis um menino no presépio, a trabalhar na oficina de Nazaré, a pregar  na  Judeia.  a morrer no Calvário, a manifestar a Sua glória de triunfador aos Apóstolos, a subir ao céu, - é sempre e acima de tudo o Filho único do Pai.

É,  portanto, a Sua Divindade que devemos contemplar em primeiro lugar, antes de tratar dos mistérios re­sultantes da Incarnação : todos os mistérios de Jesus se fundam na Sua Divindade; dela tiram todo o esplendor, dela auferem toda a fecundidade.

Santo Agostinho observa que há grande diferença entre o princípio do Evangelho de S. João e o dos outros escritores sagrados. Estes iniciam a sua narração pela genealogia humana de Jesus, para mostrar a Sua descendência da estirpe real de David. S. João, a quem repugna rastejar pela terra, eleva-se, logo de início, como águia, em maravilhosa ascensão, até ao mais alto dos céus, para

nos dizer o que se passa no santuário da Divindade.

Antes de narrar a vida de Jesus, o Evangelista diz­-nos o que era Cristo antes da lncarnação. E como se exprime? «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus»: In  principio  erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum  . . .  E,  para nos garantir o valor do seu testemunho, acrescenta logo que «ninguém vê a Deus, mas foi o pró­

prio Filho único que está no seio do Pai quem nos revelou estes segredos» : Deum nemo vidit  unquam: Unigenitus Filius, qui est in sinu Patris  lPSE  enarravit.

De fato, durante três anos, Jesus explicou aos discípulos os segredos divinos  : na  véspera da morte.  recorda-lhos de novo, dizendo ser esta uma prova de amizade que só a eles dá e aos que, vindos depois, acredi­tassem na Sua palavra: Vos dixi amicos: quia  omnia quaecumque audivi a Patre meo. nota feci vobis .

Para conhecermos  o  que é Jesus, o que Ele era, basta ouvir o discípulo que nos transmitiu as Suas pala­vras : ou antes, basta-nos ouvi-Lo a Ele próprio.  Mas façamos-lo com fé, com amor, com espírito de adoração, porque Aquele que assim se nos dá a conhecer é  o  próprio Filho de Deus.

As palavras que nos diz não podem ser compreendidas apenas com os ouvidos da carne : são palavras todas celestiais, todas de vida eterna : Verba quae ego locutus  sum  vobis, spiritus et vita sunt. Só a alma humilde e fiel as pode entender.

Não nos admiremos de que estas palavras nos revelem profundos mistérios : o próprio Jesus assim o quis. Foi Ele quem, para realizar a nossa união com a Sua

pessoa, no-las fez ouvir : quis que fossem recolhidas pelos escritores sagrados : envia o Espírito Santo que «prescruta as profundezas de Deus» , para «no-las recordar», para saborearmos, «com sabedoria e inte­ligência espiritual», os mistérios da vida intima de Deus. A participação desta vida constitui a própria essência do cristianismo e a substância de toda a santidade?

Sermão para a Solenidade Externa de Nossa Senhora do Rosário – Padre Daniel Pinheiro, IBP

[Sermão] Nem direita, nem esquerda, nem centro. Sejamos católicos.

Publicado  por Missa Tridentina em Brasília

Em nome do Pai…

Ave Maria…

O Rosário encontra sua origem no início da Igreja, quando muitos começaram a recitar Ave-Marias e Pai Nossos no lugar dos 150 Salmos. O Rosário, com a forma praticamente idêntica à que conhecemos hoje, foi dado por Nossa Senhora a São Domingos. Foi a arma que ela deu contra a heresia cátara: uma heresia não materialista, mas espiritualista, heresia de direita poderíamos hoje dizer. Heresia que despreza a matéria e o corpo como se fosse mal e que afirma que existe em cada homem uma partícula da divindade, uma heresia gnóstica.

O Rosário também foi a arma dada por Nossa Senhora na vitória dos católicos contra os muçulmanos na batalha naval de Lepanto. Os católicos em todo o mundo rezavam o Terço a pedido do Papa São Pio V.

Nossa Senhora, caros católicos, esmaga as heresias e os erros. E temos inúmeros erros em nossos tempos.

Muitos, em nossos tempos, têm os olhos mais abertos para erros à esquerda: materialismo, socialismo, comunismo. Mas não vêem os erros à direita.

Está ocorrendo a formação de uma nova direita (tão nova quanto a velha) no Brasil e em algumas partes do mundo. Formação de uma direita com fundamentos gravemente errôneos, com fundamentos contrários àquilo que Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou e que a sua Igreja propaga de modo fiel pelo seu magistério constante ao longo dos séculos, pelo seu magistério infalível. Uma nova direita baseada em falsas filosofias e falsos profetas.

Interessante notar que essa direita torta começa a se desenvolver com maior vigor de uns dez anos para cá, coincidindo mais ou menos com o reconhecimento da liberdade para a Missa no Rito Romano Tradicional pelo Papa Bento XVI. Vendo, com isso, a possibilidade de nascer uma sociedade fundada sobre os bons princípios católicos e da lei natural, o inimigo tinha que infiltrar os meios católicos mais sérios. Os católicos mais sérios não se deixarão levar pelo socialismo ou esquerdismo. É pela direita que o inimigo colocará o veneno. É pela direita, com ideias tortas, que o demônio procurará manter o seu reino. O demônio não está preocupado se as almas estão no erro pela esquerda, pela direita ou pelo centro. Para ele, basta que estejam no erro. E quanto mais esse erro se assemelhar à verdade, mais ele conseguirá enganar. Para o demônio, basta que se negue uma verdade da doutrina católica. Não precisa mais do que isso. Basta ir contra a doutrina social constante da Igreja, por exemplo, defendendo o liberalismo econômico. Basta afirmar que todas as religiões são expressões distintas de uma mesma religião (defendendo a união transcendente delas), como se no fundo todas fossem expressões distintas de uma mesma verdade, o que vai contra o fato de que existe uma só revelação feita por Deus e uma só religião verdadeira, a Católica, que se opõe contraditoriamente às outras religiões (Ver o Syllabus de Pio IX e a Enc. Pascendi de São Pio X). Basta negar que o Papa é Papa. Basta apoiar a maçonaria. Basta prestar um culto de personalidade a um homem. E a nova direita não tem apenas um, mas vários erros. Bastaria um, mas tem vários.

Muitos católicos se iludem com a direita por ser anti-esquerdista, anti-socialista e anti-comunista. E combatem um erro caindo em vários outros. Isso não pode ser feito. O bom para ser bom tem que ser integralmente bom. Bonum ex integra causa diz a boa filosofia de São Tomás de Aquino. O mal para ser mal basta que tenha um defeito.

Combater o socialismo com o liberalismo, ainda que seja somente econômico é um erro grave. O liberalismo é a independência com relação a Deus. O liberalismo econômico é a independência da economia com relação às leis morais e com relação a Deus. A finalidade última da economia no liberalismo econômico se torna o lucro sem subordinação alguma à finalidade última do homem: conhecer, amar e servir Deus. (Ver Encíclicas Rerum Novarum, Divini Rdemptoris, Quadragesimo Anno, Centesimus Annus)

Muitos católicos se iludem: eu sigo essa direita em política, mas não nas ideias de teologia, de religião ou de filosofia. Ora, é claro que a política dessa nova direita deriva das ideias tortas em outros pontos como a filosofia e a religião. Não dá para separar as coisas. A atuação política dessa direita é simplesmente um meio rápido de propagar essas ideias erradas e contaminar os católicos com erros graves em todos os âmbitos. A política nada mais é do que a aplicação para a sociedade das concepções filosóficas e religiosas que a pessoa tem. Quem segue a política da nova direita seguirá necessariamente a sua filosofia errônea e a sua religião errônea, muitas vezes com capa de catolicismo exterior. Irá contra a doutrina católica.

A nova direita diz defender uma alta cultura. O que é a alta cultura? De modo interessante, a maçonaria (ver Encíclica Humanum Genus) difundiu muito as suas ideias erradas por meio de círculos culturais e literários ao longo da história. Usou como pretexto a cultura para difundir suas ideias erradas. Sob pretexto de cultura muitos erros se disseminam. Assim diz São Pio X a propósito de como os modernos espalharam e espalham seus erros (Enc. Editae Saepae): “também eles subverteram a doutrina, a lei e instituição da Igreja, tendo sempre sobre os lábios o grito de cultura e de civilização, não porque se preocupassem sobre isso, mas porque com esses nomes grandiosos podem mais facilmente esconder a malícia de seus pensamentos.” A cultura verdadeira é a cultura que leva à verdade, ao bem. Quer dizer, a verdadeira cultura leva para Nosso Senhor Jesus Cristo, que é a Verdade, o Bem. A verdadeira cultura se submete e favorece a lei natural e a lei divina. A verdadeira cultura é a cultura cristã católica, que admite a lei natural e a única revelação que existe: a católica. A cultura católica vai no sentido do reinado social de Nosso Senhor Jesus Cristo. A nova direita quer o reinado social de Cristo? Não consta que queira. Ao contrário, no espaço amplo dessa alta cultura propagada pela nova direita, pode entrar qualquer coisa, e certamente entram coisas contra a lei natural e contra a doutrina católica, que é a doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo.

A nova direita se diz conservadora e afirma que todos os conservadores devem se unir. O que é o conservadorismo? O protestante, que rejeita a autoridade da Igreja estabelecida por Deus e que estabelece, assim, um dos pilares de todo o pensamento moderno, colocando o homem no lugar de Deus, é conservador? O liberal em economia, rejeitando a submissão da economia a Deus e a suas leis, é conservador? Aquele que vai contra o aborto, mas defende a contracepção, é conservador? Aquele que se diz católico, mas sorrateiramente escapa da doutrina da Igreja dizendo-se médico, economista ou filósofo é conservador? Qualquer coisa, praticamente, pode ir entrando nesse conceito de conservador. Uma confusão generalizada é a união dos rotulados conservadores. E rotulados conservadores por quem? É uma boa pergunta. Pode o católico unir-se a um não católico para combater um mal, como o aborto, por exemplo? Sim, mas com condições precisas: os católicos não podem aprovar ou conceder nada que esteja em conflito com a revelação divina ou com a doutrina da Igreja, mesmo nas questões sociais, dizia o Santo Ofício em 5 de junho de 1948 orientando solidamente os católicos. E como dizia São Pio X (Il fermo proposito), o católico que quiser atuar de forma mais política deve se lembrar, antes de tudo, de ser em toda circunstância católico e de se mostrar verdadeiramente católico. Assim, uma união vaga e sem critérios muito bem determinados pelos católicos seria combater um erro favorecendo vários outros.

Direita e esquerda. O demônio age com as duas mãos – a esquerda e a direita – para mais facilmente dominar. Infelizmente, muitos católicos têm um problema de torcicolo, para a esquerda. Só conseguem ver os problemas na esquerda e não vêm os problemas na direita ou se vêem ficam procurando pretextos para não condenar esses erros. Não é, em geral, para a teologia da libertação que o inimigo tentará levar os católicos mais sérios que começaram a compreender as coisas. Ele tentará levar para a direita. Com erros. Às vezes bem sutis, com capa de catolicismo, claro.

Muitos católicos, infelizmente, têm se consagrado a se tornarem direitistas. Conhecem autores e autores direitistas eivados de erros. Mas não conhecem o básico da doutrina da Igreja. Não conhecem os documentos papais denunciando os erros modernos. Por isso, não têm uma visão realmente ampla e profunda dos problemas, mas veem apenas os problemas na esquerda, porque lhes torceram o pescoço para ver problemas apenas na esquerda. Falam da infiltração da esquerda, falam da conspiração esquerdista, mas não se dão conta que a infiltração contra a Igreja vem também da direita, que a direita está no mesmo plano.

Os católicos iludidos pelas ideias direitistas se entregam com frequência à política. É o centro da vida deles. E é o por aí que o erro vai se infiltrar. Pelas ideias políticas tortas é a própria religião que se perverterá. E a política está na moda. Muitos estão obcecados por ela. Esquecem-se de fazer a própria parte. Esquecem-se de se santificar e de cuidar das próprias famílias. Esquecem-se de que a alma de todo apostolado é a santidade, fundada na verdade católica íntegra. Assim também no campo político. O Cardeal Pie, grande defensor, no século XIX, da realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo, afirmava que a “questão social será resolvida pela questão religiosa, e a questão religiosa diz respeito sobretudo à questão do culto.” Podemos acrescentar: a questão do culto diz respeito sobretudo à questão da Missa.

Caros católicos, como pai preocupado com os filhos, digo: não sejam de direita nem de esquerda. Nem de centro. Nem de centro esquerda. Nem de centro direita. Sejam católicos. Ponto. Plenamente. Aderindo inteiramente e com toda docilidade à doutrina infalível da Santa Igreja Católica. Sem concessões. Sem orgulho. Sejam católicos. É isso que os levará à vida eterna. É isso que salvará a família de vocês. É isso que colocará ordem novamente na sociedade. Estamos vivendo muito claramente o que São Paulo disse: “virá um tempo em que (muitos) não suportarão a sã doutrina, mas acumularão mestres em volta de si, ao sabor das suas paixões, (levados) pelo prurido de ouvir. Afastarão os ouvidos da verdade e os aplicarão às fábulas.” Acumularão mestres que dizem estar sempre certos ou que se afirmam profetas inerrantes. Ao padre, como diz São Paulo, cabe: pregar a palavra, insistir a tempo e fora de tempo, repreender, corrigir, admoestar com toda a paciência e doutrina.

Que Nossa Senhora, que esmaga os erros e as heresias, possa esmagar também esse erro que se dissemina nos meios católicos e na nossa pátria. Rezemos o Santo Rosário para que ela nos ajude.

Em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo. Amém.